في قلب لندن الفيكتورية، حيث اجتمع الأدب والعلم والخوف من المجهول، وُلد كيان لم يكن له مثيل في عصره؛ كيان لم يرفع سيفا، بل فتح أبواباً نحو الغيب، وأشعل شغفاً بالاستنارة الروحية، لا بالحقائق العلمية.
إنها جمعية الفجر الذهبي، المنظمة التي زعزعت الحدود بين الواقع والأسطورة، بين الروح والمادة، وبين الإنسان وما يُخفيه الظل في داخله.
في قلب اليابان القديمة، حيث يتقاطع التراث الحربي مع الروحانيات والأساطير، وُلد طقس مرعب وغامض يُدعى هياكومونوغاتاري كايدانكاي (Hyakumonogatari Kaidankai)، والذي يعني حرفياً "اجتماع المئة قصة شبح".
وفقاً لإحدى الأساطير المتداولة على الإنترنت وفي الموروث الشعبي في بعض الدول، فإن الصفير ليلاً - وخاصة في الظلام التام - يجذب الكيانات الماورائية ويُقال إن هذه الكيانات تسمع الصفارات كذبذبات روحية أو إشارات استدعاء، فتقترب من مصدر الصوت، وقد تراقب بصمت أو تُحدث تأثيرات محسوسة مثل:
في عالم تملأه الجرائم الغامضة والأحداث غير المفسرة، تظهر بين الحين والآخر قصص تتحدى المنطق وتربك العقل. إحدى تلك القصص هي قصة تيريزيتا باسا، الضحية التي زُعم أنها عادت من العالم الآخر لتكشف هوية قاتلها.
البعض منا يزعم بأن الأشباح والأرواح تسكن المنازل القديمة المهجورة وتنشط أحياناً في مجالس استحضار الأرواح ( الويجا ) ، لكن يبدو أنهم وجدوا عالماً جديداً مختلفاً حيث اتخذت تلك "الأرواح" طرقاً تمكنها من اختراق الأجهزة الكهربائية وتجعل منها مسكنا لها .
في إحدى جلسات جمعية الأهرام الروحية التي كانت تعقد بمقر جمعية المحافظة على القرآن الكريم في شارع مجاور للكاتدرائية المرقسية بالعباسية في القاهرة اجتمع حول الطاولة المستطيلة مجموعة من أعضاء الجمعية، يستعدون لبدء جلسة تحضير الأرواح التي يعقدونها في نفس المكان مساء الأحد من كل أسبوع، ولا أحد منهم يعلم أن هذه الجلسة ستشهد حدثاً مهماً لم يرونه في الجلسات السابقة التي عقدت على مدار سنوات طويلة ولم يتكرر في أي جلسة أخرى بعد ذلك.
بدأنا الجلسة كالمعتاد بقراءة الفاتحة بصوت عال، وسط إضاءة خافتة، واستعد بعض أعضاء الجمعية من أصحاب القدرات الروحية للتعامل مع زوار الجلسة من (الأرواح)، وهي قدرات متنوعة ، البعض لديه جلاء بصري، والبعض لديه جلاء سمعي، واستاذة جامعية لديها موهبة الطرح الروحي أي مفارقة الروح للجسد مؤقتاً عن وعي وإدراك وبتحكم من صاحبة الجسد والذهاب إلى أي مكان، وكذلك موهبة التجسد أي أنها تتحول إلى وسيط تسيطر عليه روح أخرى يتحدث باسمها.
في منتصف الجلسة حدث شيء غير مسبوق، رغم أننا اعتدنا في تلك الجلسات على أشياء غريبة كثيرة، فقد ظهرت فجأة صورة كبيرة على شكل فلاش لم يستغرق أكثر من ثوان معدودة شاهدها جميع المتواجدون من أصحاب القدرات الروحية الذين لمحوا تفاصيل كثيرة فيها رغم أنها لم تستغرق 3 أو 4 ثوان، كانت الصورة كما وصفوها عبارة عن لقطة لمصريين كثر يركضون بالشوارع في حالة فزع شديد !
لم نفهم ما هذا !، وقال أحد الأعضاء أن الشيخ محمد متولي الشعراوي سيموت وهذا الزحام من المصريين حزنا عليه، فرد عليه عضو آخر بأن الشيخ الشعراوي كان متواجداً في الصورة، أي أن فرضية وفاته غير صحيحة، وقال آخر أن الرئيس حسني مبارك هو الذي سيموت لأنه غير موجود في الصورة، بينما افترض ثالث أن إسرائيل ستشن حرباً مفاجئة على مصر، فقلت له أن الأوضاع الإقليمية والدولية غير مواتية لذلك.
المهم، تعددت الآراء وانتهت الجلسة دون أن نصل لأي تفسير منطقي لما حدث، وعصر اليوم التالي مباشرة (الإثنين) تحولت هذه الصورة إلى واقع يتجسد أمامنا جميعاً في شوارع مصر بفعل زلزال 12 أكتوبر 1992 ، ولم يظهر الرئيس حسني مبارك في الصورة لأنه كان في زيارة يومها للصين وعاد في اليوم التالي.
سبحان الله، أظهرت المشيئة الربانية لمحة من المستقبل لبعض البشر، ورغم ذلك لم يفهموا منها شيئاً.
نبذة عن زلزال 1992
وقع في يوم 12 أكتوبر 1992 عند الساعة الثالثة و 9 دقائق عصراً تقريباً وكان مركزه السطحي بالقرب من دهشور على بعد 35 كيلومترا إلى الجنوب الغربي من القاهرة، استمر الزلزال لمدة نصف دقيقة تقريباً مما أصاب معظم بيوت شمال مصر -القديمة منها- بتصدعات وبعضها تهدم منه. بلغت قوة الزلزال 5.8 درجة على مقياس ريختر ولكنه كان مدمرا بشكل غير عادي بالنسبة لحجمه، وقد تسبب في وفاة 545 شخصا وإصابة 6512 آخرين وشرد حوالي 50000 شخص إذ أصبحوا بلا مأوى كان هذا الحدث هو الأكثر تدميراً من حيث الزلازل التي أثرت في القاهرة منذ عام 1847
- وقد رصدت تفاصيل جلسات جمعية الأهرام الروحية في كتابي "مشاهداتى فى عالم تحضير الأرواح" الصادر حديثاً في القاهرة.
لقد طرق لوح الويجا وهو أحد وسائل الكتابة التلقائية Automatic Writing للتواصل المزعوم مع الكيانات الروحية أبواب التكنولوجيا فأصبح متوفراً اليوم على تطبيقات الحواسب اللوحية وحتى الهواتف الذكية. نذكر لكم في هذا المقال عدداً من التطبيقات التي جرى تصنيفيها في باب الترفيه Entertianment في متاجر التطبيقات المختلفة لكننا نصنفها هنا بحسب الهدف والطريقة كما يلي:
قديماً استخدم سطح الماء المتحرك وما ينتج من إنعكاساته الضوئية لكشف الطالع مثله في ذلك مثل قراءة الكرة البلورية والفنجان والمرايا السوداء وذلك من قبل العرافين إذ توحي لهم الأشكال المنعكسة والنماذج المتشكلة بصور يفسرونها بحسب تصورهم فيعتبرونها رسائل مهمة إلا أنها مرمزة وتعني أحداثاً ستقع أو وقعت في حياة الإنسان، رغم أن لهذه الأشكال وخصوصاً الوجوه تفسير معين في الدماغ يدعى بظاهرة الباريدوليا.
تروي (أفونلي) في موضوع نشرته على مدونتها الإلكترونية تجربتها في إستحضار كيان يدعى بيثور Bethor وهو من كبار الأرواح الرئيسية المتحكمة بكوكب المشتري وذلك بحسب مفردات السحر والشعوذة الغربية، حيث تصف تجربتها بالناجحة بعد أن قامت بإستحضار هذه الروح مرتين وتلقت إشارات منها وهي تزعم أن هذه التجربة انعكست إيجابياً على حياتها المهنية.
تعتبر (كناوة ) طائفة لها أهميتها الخاصة في المغرب من حيث إرتباطها بالمعتقدات السحرية ولممارسة أتباعها طقوس روحية إحتفالية خلال مناسبات سنوية ، و رغم أن المغرب يضم طوائف أخرى مثل عيساوة، وحمادشة، إلا أن تلك الطائفة تبقى الأهم من حيث عدد أتباعها المنتشرون بالآلاف عبر مدن وقرى المغرب، وتتميز طائفة كناوة بطقوس يمتزج فيها الإرث المحلي الصوفي مع ثقافة الزنوج لها علاقة وطيدة مع عالم الغيبيات و الأرواح والجن وتأخذ طابعاً يمزج بين التراتيل الدينية التي تمتدح الله والرسول وبين الطقوس والتراتيل الخفية ، والبعض يعتقد أنها طائفة ستظل رغم كل ما قيل وكتب عنها على مستوى كبير من الغموض.
تقام حفلة الزار بغرض الشفاء من الأرواح الشريرة التي يُزعم أنها أصابت المريض وهي عبارة عن عقد صلح مؤقت مع هذه الأرواح حتى تترك المصاب بها ويحضر الوسيط الذي غالباً ما يكون سيدة تدعى "الشيخة أو الكودية" لتعقد حلقة الزار- ويعتبر الزار شكلاً من أشكال طرد الأرواح
وتتضمن حلفة الزار طقوس وثنية قديمة يتم فيها اللجوء إلى أرواح أو زمرة متنفذة من الجن يطلق عليهم (الأسياد) لكي يرفعوا البلاء عن المرضى بحسب الزعم ، ورغم إنحسار ممارسة تلك العادة في العالم العربي نظراً زيادة الوعي وتحريم علماء الدين للقيام بها إلا أنها ما زالت تجد طريقها إلى حياتنا المعاصرة في نطاق ضيق بعيداً عن أعين الناس والقانون الذي يعاقب عليها.
أصل كلمة "زار "
لم يتفق لغوياً على أصل كلمة (زار) إذ يرى المستشرق (زويمر) أن أصل الكلمة يأتي من الكلمة العربية " زيارة " بينما يرجع كثير من الباحثين أصل الكلمة الى اللغة الأمهرية (لغة أهل الحبشة) و البعض الآخر يرجعه إلى أصول كوشية و لغات أخرى .
وقيل أيضا أن لفظ (زار) محرف من (جار) وهو إله وثني عند الكوشيين ثم أصبح في الحبشة بعد دخول المسيحية إليها عفريتا حقوداً أو سيداً شريراً .
أصل العادة وانتشارها
هنالك العديد من النظريات حول نشأة عادة الزار ، فمنهم من يرى أن الحبشة موطن هذه العادة خاصة أنها تمارس فيها بكثرة وآخرون يرجحون أنها ترجع إلى أصول فرعونية ، لكن هناك شبه اتفاق على أنها نشأت في المنطقة المطلة على ساحل البحر الأحمر بما فيها الحبشة والصومال واليمن والحجاز حيث ذكر الرحالة الذين زاروا تلك المناطق هذه العادة .
وقد تسلل الزار الى الثقافة العربية عن طريق العبيد من الأحباش و طرأعليه تغيير في سماته فهو في المعتقد الشعبي وسيلة للشفاء من امراض نفسية وجسمية على حد سواء كالاكتئاب والصداع أو ولادة اطفال مشوهين او ميتين وهو بذلك يختلف عن اصله بكونه لا يستنطق (الأسياد) عن أمور الغيب.
وشهدت هذه العادة انتشاراً ملحوظاً إبان فترة الحكم العثماني و السبب في ذلك يرجع إلى أن ابنة أحد الباشاوات أصيبت بمرض وكان علاجها عن طريق الزار مما جعلها تعلي من مقام صاحبات الزار وتغدق عليهم الأموال مما أدى إلى إنتشار هذه العادة في كل المدن.
طقوس الزار
يعتبر الزار شكلاً من أشكال الشعوذة وهو عبارة عن حفلات تقرع فيها الطبول وتضرب بها الدفوف وتتمايل على نغماتها الأجساد وتتعرى فيها الأبدان ويختلط فيها الرجال والنساء ، ويتصاعد فيها دخان البخور بهدف إرضاء (الأسياد ).
تعقد حلقة الزار فيطلق المشاركون فيه البخور ويدقون على الطبول ويهتزون رقصاً مع ترديد بعض التمائم غير المفهومة أو عبارات مثل "الله حي....الله حي"، أو "يا شيخ محضر... يا شيخ محضر اللى عليه عفريت يحضر"، فتحضر الروح الشريرة وتتحدث على لسان المريض بصوت مختلف عن صوته، وتطلب طلبات يسرع الحاضرون بإحضارها مثل بعض الملابس ذات ألوان معينة أو مكياج أو ذهب.
وقد تقدم قرابين لتلك الروح فيذبح خروف ويوضع قليل من دمه على ملابس المريض الذي عليه أن يشرب منه قليلاً أو من دم طير كدجاجة أو حمامة مذبوحة وتضاء الشموع ويجلسون للأكل وقد يهدأ تعذيب الروح الشريرة لهذا الإنسان ولو لفترة محدودة فيعتبرها المشاركون إشارة إلى أن حفلة الزار أتت بالثمار المرجوة منها.
- وتقول إحدى النساء المتمرسات في هذه الطقوس أن حفلات الزار تبدأعادة بدقات الطبول والدفوف مصحوبة بترانيم وتمتمات غير مفهومة ثم تبدأ طقوس حركات الأجسام واهتزازها مع انتشار الأبخرة في أجواء مفعمة بالضجيج والحركة.
وتضيف : "
وتستمر هذه الأعمال حتى تسقط المريضة على الأرض وبمجرد سقوطها تبدأ الكودية بممارسة طقوس إخراج الزار حيث تقوم بالصراخ بصوت مرتفع على الجن والشياطين والعفاريت وتطلب منهم الخروج من جسد المريضة
".
ولا بد أن تتعهد مشرفة حفلة الزار (الكودية) للجن المتلبسين بالمريضة بتلبية مطالبهم التي عادة ما تكون ديكا أو خروفاً بمواصفات معينة يلتزم أهل المريضة بإحضاره على أساس أن ذلك من مطلب الجن مقابل خروجهم من جسد المريضة.
الكودية والعرائس
الكودية او الشيخة او عريفة السكة هي من تقوم بطقوس الاستحضار والطرد وهي في الغالب امرأة سوداء ترث دور الوسيط بين الملبوسين والأسياد من أمها فان لم يكن لها بنت تورثه لإحدى العرائس (المساعدات) وتتعامل الكودية مع كافة (الأسياد) وهذا ما يجعلها تحمل أعدادا كبيرة من التمائم بعدد الأسياد بينما العروس تحمل قيمة السيد الذي يتلبسها فقط.
حفلات الكودية
تقيم الكودية ثلاثة انواع من حفلات الزار وهي حفل زار كبير وآخر اسبوعي وحفل زار حولي.
1- الزار الاسبوعي
يقتصر الاحتفال فيه على إظهار الاحترام للسيد واسترضائه وحاضرات هذا الحفل يسمين " مدمنات زار " كون حضورهن الزار يمنحهن الشعور بالراحة واعتقادهن بعدم قدرتهن على الحياة بدون المشاركة في حفل الزار.
2- الحفل الكبير
هو الذي تمارس فيه طقوس كل عناصر الزار من موسيقى وأغاني و رقص وملابس خاصة وتمائم وبخور وقرابين ويكون الغاية منه شفاء المريض بمعرفة الأسياد ومحاولة إرضائها وتقديم القرابين لها.
3- الحفل الحولي
يقام كل عام في شهر رجب تخصصه الكودية لكافة الأسياد المعروفة لها وتتوقف حفلات الزار بكل أنواعها طوال شهر رمضان بلا استثناء لأي نوع منها.
فرق دق الزار
تستعين الكودية بفرق تدق على انواع من الدفوف والطبول وارتباط كل سيد من الاسياد بإيقاع خاص ونوع الفرقة.
1- الفرقة البلدي
مكونة من خمس نساء ، يكون ثلاث منهن على المزاهر و إحداهن على الطبلة والأخرى على مرقص.
2- فرقة الطنبورة او الفرقة السوداني
يضرب على الطنبورة بعض افراد من اصل زنجي وعازف منجور واثنتان من عازفات الطبلة.
3- فرقة أبو الغيط
تتكون من راقص يقوم بنفس دور المنجور واثنين من عازفي الصفارة وتقوم زوجة الراقص بالضرب على الرق.
"الأسياد" و طلباتهم
لكل سيد مزعوم مطالب معينة بعضها تقدم من قبل المرضى أو ذويهم وأخرى تشمل أنواعاً من التمائم والملابس والرقصات ، فالتمائم فهي متنوعة في شكلها ومضمونها وحجمها لا يقتصر استخدامها في الزار فقط ، وفيما يلي أمثلة على سبيل المثال لا الحصر عن (الأسياد ) وطلباتهم :
1- الست السودانية
تطلب زياً كاملاً متعدد العناصر فتطلب من عروستها أن ترتدي ملاءة سودانية كبيرة مزينة مربعات سوداء وبيضاء وبكنار احمر اللون عرضه حوالي 8 سم، وتطلب طاقية مشغولة ومزركشة بالخرز والاصداف الدقيقة ذات الألوان المتعددة.
وعقداً من الاصداف المثبتة في نسيج مشغول وحزاماً يبلغ عرضه نحو 12 سم وعقدا مشغولا بالخرز والصدف وخلخالا وأساور ويزيد على العقد سلاسل حول الرقبة تتعدد من حالة لأخرى وتكون في العادة مثبتاً فيها تميمة أو أكثر على هيئة كيس داخل في تكوين العقد وتحمل العروس علاوة على ذلك خنجراً ذا مقبض مصنوع من الخشب او العظم والحراب الموضوع فيه مزين بالحرز الملون كذلك وتحمل ايضا عصا يبلغ طولها نحو 60 سنتميترا محاطة من جميع جوانبها بالخرز واحياناً ترتدي طربوشاً مزينا بالقصب.
2- السلطان ذو الاصل البدوي
يطلب عباءة بيضاء محلاة برسوم ومنقوش على ظهرها جمل وراع وراء هذا الجمل وعلى الجانبين اهداب زرقاء اللون ذات نقوش دائرية الشكل وترتدي عروس هذا السلطان العربي أيضا كوفية حريرية بيضاء مزركشة بزهور ذهبية اللونويرتدي فوقها عقالاً عربياً اما اخته الست العربية فتطلب "ملس" حريرياً ابيضاً بأكمام طويلة منقوش على حوافه وعليه برقع تتدلى منه بعض العملات المعدنية المذهبة اللون بصورتها التقليدية المعروفة كما تتدلى فوق الملبس بعض قطع الخرز والصدف الزرقاء والبيضاء والحمراء علاوة على الحزام البدوي التقليدي.
3- الست السفينة
فتبدو في مظهرها امرأة في نصفها الاعلى وسمكة في الاسفل من جسدها ولا تطلب لنفسها ملابس خاصةولكن حين الغناء لها لابد ان يكون هناك اناء كبير من النحاس مملوء الى نصفه بالماء وتعوم فيه بعض الاسماك الحية لكي تلعب بها المريضة وتغمس رأسها ايضاً وتلعب بالاسماك اثناء الغناء.
فئات "الأسياد"
قسم دارسو علم الانتربولوجيا الأسياد الى المجموعات التالية:
1- مجموعة اقليمية
تضم المجموعة الاقليمية عدداً من المجموعات الفرعية وهي :
- المجموعة السودانية: وفيها (الطنبورة السودانية).
- المجموعة الحبشية : وعلى رأسها (سلطان الحبش) واخوانه و (هوانم الحبشة) و (الست الكبيرة) أو (حبوبة الحبوبات) وتعتبر جدة للأرواح الحبشية.
- المجموعة الصعيدية: على رأسها الصعيدي (ابودنفا) ويعتقد انه يظهر على ثلاث مراحل وله اخت تعرف باسم (الست الصعيدية).
- المجموعة العربية : على رأسها (العربي) ورفيقته (العربية ) عرب العربان.
- المجموعة المغربية : على رأسها (السلطان المغربي) ويطابق المعتقد الشعبي بين السلطان المغربي وعبدالقادر الجيلاني.
2- أرواح طبيعية
وينتمي اليها مجموعة النار وعلى رأسها (سلطان الجن الاحمر ) واخواته وأسياد الماء او أسياد البحر وعلى رأسها (السطان البحري واخواته) وكذلك الاسياد المؤنثة التي تعرف باسم (الست سفينة ) والمجموعة الجبلية وعلى رأسها (السلطان الجبلاوي ) واخته جندر ويعتقد ان هذا الاسم مشتق من اسم (جندر) وهي مدينة في الحبشة.
3- المجموعة القبطية والاسلامية
يأتي على رأس هذه المجموعة (السلطان النصراني) او (سلطان الدير) و (السلطانة ماري) ويبرز في المجموعة الإسلامية
اسم (الدرويش) وأسماء عدد من الأولياء المسلمين وأصحاب الطرق، اما عن الشخصيات النسائية الإسلامية فتذكر (ام الغلام) وقد دار جدل طويل حول تحديد السيدة المقصودة بهذا الاسم فطرح احتمال أن يكون المقصود بهذا الاسم (القرينة) او (أم الصبيان).
4- المجموعة المهنية
وعلى رأسها الأرواح ذات الأسماء العسكرية او الحربية وينتمي إليها (الياوري بك) واخته الست (ركاش هانم ) وفي صورته الرفيعة باسم (سلطان اللواء) وفي صورته الوضيعة باسم (العسكري) و (الحكيم باشا).
5- مجموعات اخرى
ومنها السلطان (رينا) والسلطان (روم النجدي).
طلبات أسياد أم إحتيال ؟!
في حفلات الزار قد يتعرض الأشخاص إلى أشكال من الإحتيال والخداع من قبل فئة من المشعوذين الذين يهمهم جمع الأموال من خلال إقناع من يأتيهم بكلامهم واتباع إرشاداتهم.
حيث تقول إحدى السيدات التي تجاوزت الخمسين من عمرها : "
عندما علمت بنبأ وفاة شقيقتي كنت في دورة المياه فصرخت فيها صرخة عالية مرضت على أثرها ، وأشار علي البعض بالزار فذهبت للحاجة (أم الجوهرة) التي أخبرتني أن هناك عفريتا قد ركبني فسألتها وماذا يطلب ؟ فقالت يريد خلخال فضة ، وقلب عقيق حر ، بعدها أغرقوا رأسي بمياه باردة لأني كما أخبرتني (أم الجوهرة) كنت ممسوكة بـ ( سفينة البحر العوامة )، ودقوا لي الزار ، وبعدها شعرت بتحسن ولكن لم تمض فترة حتى عاودتني الحالة ، فأخبرتني بأن (سلطان الجن الأحمر) لبسني هذه المرة ودقوا لي الزار مرة أخرى وطلبوا مني أن أرتدي ثياباً حمراء وبعدها ركبتني عفريتة سودانية ومن يومها وأنا أتردد على (أم الجوهرة) لحضور الزار كل أسبوع وإحضار طلب الأسياد
".
رأي الدين
في الإسلام يقول الشيخ الدكتور علاء الدين الزاكي أن هذه الممارسة المعروفة بـ(الزار) هي من كبائر المحرمات بل قد تدخل في الشرك فهي جامعة لأنواع كثيرة من الشرك و الكبائر فحين يسأل الجن و يستعان به فإن هذا شرك بالله تعالى ، كما أنها تحتوي على السحر الذي هو من الموبقات وكذلك إدعاء معرفة الغيب و جملة من المحرمات تجتمع في هذه الممارسة من خمر و دخان و رقص مختلط بين الرجال و النساء .
كما أن هناك تحريم قاطع لطقس تتم ممارسته عادة في حفلات الزار وهو الذبح لغير الله حيث ورد ذكره في عدة أحاديث لمحمد رسول الله (ص) ومنها الحديث التالي :
حدثنا زهير بن حرب وسريج بن يونس كلاهما عن مروان قال زهير حدثنا مروان بن معاوية الفزاري حدثنا منصور بن حيان حدثنا أبو الطفيل عامر بن واثلة قال كنت عند علي بن أبي طالب فأتاه رجل فقال ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر إليك قال فغضب وقال ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر إلي شيئا يكتمه الناس غير أنه قد حدثني بكلمات أربع قال فقال ما هن يا أمير المؤمنين قال قال : "
لعن الله من لعن والده ولعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من آوى محدثا ولعن الله من غير منار الأرض
".
- كما تعتبر الكنيسة الزار شكلاً من أشكال عبادة الشيطان.
شاهد الفيديو
شاهد هنا نبذة عن الزار باعتباره طقس إحتفالي يتضمن الرقص والغناء للتواصل مع الأرواح والإستعانة بهم للتخلص من الأمراض.
فيلم "دقة زار"
تطرقت السينما العربية إلى موضوع الزار وانتقدته كرمز من رموز الجهل والتخلف الإجتماعي وكشكل الإحتيال الذي يستغل المعتقد الشعبي والديني بغية سلب أموال المرضى ولعل أبرز تلك الأفلام الفيلم المصري الذي حمل عنوان "دقة زار " وهو من إخراج أحمد ياسين وبطولة الفنانة سهير البابلي وفريد شوقي وعزت العلايلي. رغم ان عدداً من الناس ما زال يرى "الزار " على أنه إرث إجتماعي ينبغي المحافظة عليه وحمايته من الإندثار ويتجلى ذلك كأحد فنون الرقص الشرقي.
كان لـ د. سليمان المدني الخبير المعتمد في موقع ما وراء الطبيعة و في الباراسيكولوجيا تجارب شخصية في التواصل مع الأرواح كان قد نشرها في عام 2000 في كتاب بعنوان " شياطين العقل " ومنها تجارب تواصل فيها مع أرواح أقاربه المتوفين بمساعدة روح تدعى ( ذفيال ) ويقول في ذلك :
قبل أن أغوص في شرح تجربتي حول أحاديثي مع أرواح الموتى أنصح بقراءة الإتصال مع الموتى 2: روح سيلفر بيرش بهدف توضيح الفكرة العامة التي يزعمها أدعياء جلسات تحضير الأرواح في الغرب والصورة التي تزعم من خلالها تلك الأرواح بأنها تعيشها في ذلك العالم.
قبل أن أدخل في تفاصيل تجربتي الذاتية في هذا المجال لا بد لي من ذكر نوعية العلاقة التي استمرت بيني وبين ذفيال (وهي الشيطانة التي كانت تتحاور معي في الدائرة السحرية الشبيهة بلعبة الويجا) التي بقيت تطاردني في الليل والنهار لدرجة لم أجد فيها بداً من مهادنتها بين وقت وآخر، ثم تحديها وحرقها في كل مرة أجد فيها الفرصة المناسبة ولكنها وبكل أسف، كانت دائماً تتخلص من الحرق الذي أحدثه بها وتعود إلي لتتحداني بصورة جديدة لا عهد لي فيها من قبل.
المهم أنني في إحدى الفترات التي أفضل أن أن أسميها بفترات الهدنة بيني وبين ذفيال سألتها إذا كان بالإمكان أن أتحدث بمساعدتها مع روح والدي المتوفى منذ زمن ليس ببعيد، فأكدت لي أن هذا سهل جداً فقمت بطلب روح والدي من خلال الدائرة التي سبق أن شرحتها هنا ، فجاءني على الفور ما يشبه صوت والدي وأسلوب كتابته.
أما الصوت فكان ينطق في عقلي مباشرة، بينما الكتابة التي كانت تنطبق مع الصوت فكانت تأتي بعده وكأنه ينطق بالكلمة وهو يستعد لكتابتها وقد كان كلامه لي هجومياً وجافاً ويوحي بعدم الرضا وذكر لي صراحة أنه غاضب مني ولن يسامحني أبداً وعندما سألته عن السبب قال بأنني أعرف السبب ولا ضرورة لأن يذكرني به ثم انقطع عني وانصرف حتى بدون كلمة وداع وكانت هذه هي المرة الأولى والأخيرة التي أتحدث فيها مع الموتى بواسطة ذفيال، لأنني أحرقتها في اليوم التالي بطريقة تعلمتها بالتجربة الذاتية مما جعل أنصاري من أعداء ذفيال (من الجن طبعاً) يلتفون حولي من جديد.
وكان حديثي التالي مع أرواح الموتى من خلال أنصاري الذين كانوا يشترطون دائماً بأن لا يقدموا لي أية خدمة إلا إذا كانت ترضي الله ورسوله لذلك سألتهم إذا كان يجوز لي محادثة أحد من الأرواح فقالوا بأن هذا جائز شرعاً وتذكرت والدتي رحمها الله فطلبتها، فأخذت تحدثني بكلام عادي جداً وقالت لي بأنها تقيم هناك مع المرحومة شكرية، فسألتها : "
من هي شكرية ؟!
" ، فقالت : "
هي أختك شكرية.. أسكن معها في بيت واحد
" فقلت :"
ولكن ليس لي أخت بهذا الاسم..
" ، فقالت : "
إنها أختك نـ..... وهنا يسمونها شكرية منذ أن وصلت إلينالأنها كانت تشكر الله وهي على فراش الموت، وحتى عندما وصلت إلينا كانت تحمد الله وتشكره
".
وهنا تذكرت حياة أختي نـ ... وطريقة وفاتها وعندما علمت بأنها مصابة بورم خبيث نهضت عن سريرها وسجدت لله شكراً له. واستمرت على صلاتها وعبادتها حتى اللحظات الأخيرة من حياتها بيننا. وهنا سألت روح والدتي : "
هل يمكن لي أن أحدثها..؟
" ( أي أحدث أختي ) ، فقالت :"
نعم ..هي معك الآن
" .
وبالفعل أحسست بأنني معها تماماً، بنبرة صوتها وطريقة حديثها، ودعابتها وعاطفتها وكأنها لا زالت حية أمامي.
لكن ما حيرني وجعلني في شك مما أنا فيه هي الرسالة التي ألحت علي لكي أنقلها إلى أبنائها والتي تؤكد لهم فيها وبالحرف: "
أن باب التوبة لا يزال مفتوحاً من اللحد إلى الحشر وبأن عليهم أن لا يقنطوا من رحمة الله
" .
وأما ما أثار شكوكي في الموضوع فهو معرفتي التامة من خلال القرآن الكريم والسنة الشريفة بأن عمل الإنسان الذي يجازى عليه ينتهي بلحظة وفاته.
وليس هناك ما يؤكد من الناحية الشرعية بقاء فرصة أخرى للتوبة تمتد ما بين وضع الإنسان في القبر – أي اللحد – وانتهاءً بلحظة الحشر وعندما أبديت لها شكوكي حول هذه المعلومة بالذات أكدت لي صحتها وأصرت عليها وقالت بأنها واثقة تماماً مما تقول وفي معرض حديثها سألتها عن ذفيال (شيطانة باب سر الظلام) وأخبرتها بأنني أحرقتها ، فثارت علي فجأة وكأنني ارتكبت إثماً عظيماً لدرجة صورت لي فعلتي وكأنها من الكبائر التي لا تقبل معها التوبة وبدا عليها الضيق والتأثر العظيم حول المصير الذي سألاقيه في الجحيم لأن ذفيال في نظرهم تكاد تكون من أعظم القديسات المقربات إلى لله سبحانه وتعالى وعندما استغربت منها هذا الوصف حكيت لها عن معاناتي معها، فأخذت تهدأ قليلاً ثم قالت بأنها تعني ذفيال أخرى غير التي أصفها. وقالت أن هناك الآلاف ممن يحملن مثل هذا الاسم. وعندما عرفت تماماً من هي ذفيال المقصودة فرحت تماماً لدرجة كادت معها أن تزغرد. واعتبرت فعلتي عملاً مباركاً سيرضى عنه الله وملائكته والأرواح الطاهرة التي تعاني من وجودها معهم فهي شيطانة كريهة وماكرة وغادرة.. إلخ ..
وعندما سألتها إن كانت ذفيال جميلة حقاً كما تدّعي أو أنها صغيرة في السن قالت بسخرية لاذعة: "
إنها أكبر من أبونا آدم
" ، وسألتها إن كان أحد قبلي قد حاول الاتصال بهم بمثل هذه الطريقة التي أحدثهم من خلالها، فقالت أن والدي كان قبل أيام يسير في الطريق فوجد مجموعة من الشياطين وبيدهم آلة خاصة طلبوا منه أن يتحدث من خلالها، وأنه تحدث معك وكان غاضباً جداً لأنك تتعامل مع الشياطين.
وعندما أخبرتها بأني لم أكن أتعامل معهم بدليل أنني أحرقت كبيرتهم قالت بأن والدي عرف ذلك الآن وهو مسرور مني جداً. وبعد قليل حدثني والدي وبالفعل كان صوته مطابقاً هذه المرة تماماً لصوته الذي عرفته فيه أثناء حياته بيننا وكان سعيداً جداً لأنني أحرقت ذفيال وخلّصتهم من شرورها ثم قدم لي والده أي جدي الذي لم أكن أعرفه من قبل لكونه توفي قبل ولادتي. وحياني جدي تحية إعجاب وتقدير وشكر وامتنان لما فعلته مع ذفيال. وفي وقت آخر تحدثت مع حماتي والدة زوجتي وكان صوتها وأسلوبها في الحديث مطابقاً لما عرفته عنها أثناء حياتها رحمها الله.
مع من كنت أتحدث ؟!
هل كنت حقاً أتحدث مع أرواح أقربائي الموتى أم أنهم كانوا فئة من الجن أو الشياطين الذين تجسدوا لي بهذه الشخصيات؟
إن الوصف الذي عرفته منهم عن عالمهم مختلف تماماً عن الوصف الذي زعمته روح سيلفر بيرش فبينما تزعم روح سيلفر بيرش بأنهم يعيشون في عالم الفكر (كن فيكون ) نراهم هنا يعيشون في عالم مشابه لعالمنا الأرضي حيث كان والدي يمشي في الطريق فاعترضته مجموعة من الشياطين معها آلة خاصة تحدث معي من خلالها وكذلك فإن وصفه للشياطين الذين اعترضوه وجعلوه يتحدث معي، أعطاني انطباعاً بأنهم أشبه بفئة من الزعران الذين يعيشون في عالمنا. أضف إلى هذا أن يفرح الجميع لكوني خلصتهم من مكر وغدر الشيطانة ذفيال، فهذا يؤكد بأن الذين يحدثوني ليسوا من عالم الأرواح بل هم من الجن الذين يتعايشون مع الشياطين في عالم واحد وقد كان وصف روح والدتي لذفيال بأنها تقفل الأبواب عليهم عند المساء، وكأنهم يعيشون في سجن أرضي أو ما شابه. وهذا يتنافى تماماً مع أي مفهوم عقلي عن العالم الروحي الحقيقي ثم أن الإصرار على تمرير معلومة خاطئة تتنافى مع روح الدين الإسلامي والزاعمة باستمرار إمكانية توبة الإنسان حتى بعد موته تؤكد لي بأن هناك خبثاً شيطانياً واضحاً وراء هذه المزاعم.
نال العديد من الكيانات الروحية المزعومة والتي وصفت بأنها أرواح مرشدة أو مساعدة شهرة واسعة في جلسات إستحضار الأرواح ولعل أشهرها على الإطلاق روح (سيلفر بيرش) التي زعم (هانن سوافر) (1879 - 1962) نقيب الصحافة البريطانية أنها استمرت تتجسد في جلسات الإستحضار التي كان يعقدها طوال 20 سنة والتي دون محاضر جلساتها وقد قام (أ.دبليو. اوستن) بنشرها في عام 1938 في كتاب بعنوان Teachings of Silver Birch أو "تعاليم سيلفر بيرش".
ما زال الإتصال مع أرواح الموتى يعتبر من الأمور الغامضة والمثيرة للجدل دينياً وثقافياً سواء في إمكانية تحقيق هذا الإتصال أو في كيفية القيام به من خلال إقامة جلسات إستحضار الأرواح أو في التأكد من طبيعة الكيان الروحي المزعوم ( جن ، شيطان ، روح موتى ) ومن هويته الفعلية أو حتى من عالمه الذي يسكنه (عالم أثيري ، بعد آخر ، ...الخ )
يمضي عدد من الناس دقائق معدودة في حالة استرخاء وتأمل ثم يشعرون أن أنامل أيديهم بدأت تحريك القلم الذي تمسك به وتكتب ما لا يخطر على بال ، فكأن أيديهم تتحرك على الطاولة لتكتب بالقلم أشياء وأشياء من غير أن يدركوا أنهم على علم بها ، ويبلغ بهم الوضع الى الإسراع بشكل جنوني في كتابتهم وكأنها صادرة عن آلة الكترونية تعمل بنفسها لتملأ العشرات من الصفحات دون تعب ويمكن للأمر نفسه أن يحدث عندما يصور هؤلاء الناس مناظر خلابة في لوحات فنية أو ينظمون أبياتاً من الشعر أويؤلفون معزوفات موسيقية، نتحدث هنا عن ظاهرة تدعى سيكوغرافيا .
شغل إستحضار الأرواح أذهان الكثير من الناس كتبت فيها المقالات بكل اللغات وألفت فيها المؤلفات وبحث فيها نفر غير قليل واستغلها البعض للكسب المادي وآخرهم الطبيبة المتقاعدة روزالين أويرين .
ادعت روزالين أويرين أنها على اتصال دائم مع الأميرة الراحلة ديانا والغريب أن محبي الأميرة استقبلوا هذا النبأ بالحماس والقبول حتى أخذوا يتقاطرون على بيت (روزالين) طالبين منها إرسال رسائلهم إلي الأميرة الراحلة وتزويدهم بآخر أخبارها ويدفعون بذلك 10 جنيهات إسترلينية وكانت تعقد الاجتماعات مقابل هذا المبلغ من كل فرد وتصف لهم هيئتها وكيف أنها كانت ترتدي نعالاً ذهبياً وتنورة طويلة و … و … إلخ .
فكرة قديمة
حفظت لنا كتب الثقات أن هنالك من الناس من كان يزعم أن أرواح الموتى تعود للحياة بعد الموت وها هو ابن تيميه يقول : "
ومن هؤلاء من إذا مات لهم ميت يعتقدون أنه يجئ بعد الموت يكلمهم ويقضي ديونه ويرد وديعته ويوصيهم وصاياه ، فإنهم تأتيهم تلك الصورة التي كانت في الحياة ، وهو شيطان تمثل في صورته فيظنونه إياه
".
إذن هي دعوة قديمة يؤكدها ما جاء في تراثنا القديم مثل كتاب " أجزاء سيف بن ذي يزن " وهو كتاب مؤلف في القرون الوسطى . كما قرأنا عنها في مجلدات مؤلفات " ألف ليلة وليلة " التي تذكر أن هناك أرواحاً تتصل بالأحياء . والعجيب أن بعض المتصوفة ما زالوا يصرون على إمكانية الاتصال بأمواتهم في قبورهم وأضرحتهم ويدعي الكثير منهم أنه رأى السيد وسأله عن عدم قراءتهم للمولد وعن حضور بعض الأشخاص وهم في ذلك على يقين يحسدون عليه .
يقول أشياع هذا المذهب أن الحد الفاصل بين الأحياء والأموات ليس على ما يظنه الناس من الخطورة ، فإن الموت ليس في حد ذاته إلا إنتقال من حالة مادية جسدية إلى حالة مادية آخرى ولكن أرق منه وألطف بكثير . فإنهم يعتقدون أن للروح جسماً مادياً شفافاً لطيفاً ألطف من هذه المادة جداً ولذلك لا تسري عليه قوانينها ويقولون أن الموتى بعد الموت مباشرة يكونون في عالمنا هذا بين أيدينا وعن إيماننا وشمائلنا ولا يزالون كذلك مدة تختلف باختلاف درجتهم الروحية ثم ينتقلون إلي حالة أرقى من هذا وإن كانوا لا يبرحون هذا العالم فإن العالم في نظرهم اختلاف حالات ومقامات لا اختلاف جهات ومكانات ويقولون أن الروح وهي على حالتها الأولى بعد خروجها من الجسد يمكن مكالمتها بل رؤيتها مجسمة بواسطة شخص يكون فيه الاستعداد لأن يقع في خدر عام عند إرادته لإستحضار الروح فتستفيد الروح من استعداده وتكلم الناس بلغات يجهلها كل الجهل وتنبئ عن أمور للحاضرين من أقاربها وخاصتها لا يدري الواسطة منها شئ بل تكشف من أسرار العلم والفلسفة والرياضيات العويصة ما يجهله الواسطة والسامع ولا يدركه علي سطح الأرض إلا نفر يسير وقد تستولي علي يده وتكتب وعينه مغمضة صحفاً ورسائل.
مزاعم عن تجسد الروح
قد تظهر الروح بجسم محسوس بينما يكون " الوسيط الروحي " ملقى أمام المجربين مكتوفاً على كرسيه ثم تظهر الروح مجسمة تتبدي أولاً بشكل سحابة منيرة ثم تأخذ في الشكل شيئاً فشيئاً حتى تصير بصورة إنسان منير ثم تتكاثف حتى تصير دماً ولحماً وعظماً أمام أعينهم فتقف أمامهم وتطوف حولهم عالية بقدميها عن الأرض قليلاً متمثلة بشراً سوياً ولكن شوهد أن جسمها يكون ليناً لدرجة أن الإنسان لو ضغط يده بين أصابعه تنبعج يده بينها حتى يتلاقيا كأنها عجين ذو قوام متماسك ولكن شوهد أن لها نبضاً وقلباً وتنفساً وكل ما للجسم الحي فلما تسأل من أين لها هذا الجسد تقول استعرته من جسم الواسطة.
ويصفها الأستاذ ستنتون موزس بكلية إكسفورد بقوله: " أن وضوح وجود هذه القوة المحكومة بعقل ترتكن على ما يأتي :
1- وضوحها لحكم الحواس .
2- تكلمها غالباً بلغة يجهلها المستحضر.
3- سمو الموضوع الذي تتكلم فيه عن معلومات المستحضر عالياً.
4- ثبوت استحالة إنتاج هذه بواسطة الغش في الشروط التي حصلت فيها .
ويدعي الأستاذ كاميل فلامربون أن هناك أربعة أسس تقوم عليها ظاهرة إستحضار الأرواح وهي :
1- أن الروح موجودة بصورة مستقلة عن الجسم .
2- إن الروح متمتعة بخصائص لا تزال للآن مجهولة لدي العلم .
3- يمكن الروح أن تتأثر أو تؤثر من بعد بدون مساعدة الحواس .
4- المستقبل مقدر من قبل وقوعه ومحدد بأسباب ستحدثه فيما بعد ، فالروح تدرك هذا القدر قبل وقوعه أحياناً.
الأكتوبلازما Ectoplasm
كلمة إكتوبلاسما Ectoplasm مركبة من جزئين في اللغة الإغريقية ، الأول إكتو ektos ويعني الخارجي ، وبلازما plasma تعني "الشيء المتشكل" وهو مصطلح ابتدعه تشارلز ريخت أول مرة للإشارة إلى مادة أو طاقة روحية تصدر من الوسيط الفيزيائي حيث يزعم بأن لهذه المادة صلة بتشكل الأرواح رغم أنها غير مثبتة علمياً، وكانت أغلب صور الأرواح التي التقطها ويليام هوب ومن بينها هذه الصورة التي يظهر فيها تشارلز ريخت وشبح زوجته المتوفاة المتشكل جزئياً قد اعتبرت عالمياً مجرد خدع مقصودة.
ويزعم بأن الإكتوبلازما هي الجزء الخارجي من بروتوبلازم الخلية وتختلط بمادة أخرى غازية – هي الغاز البخوري – الذي زعم أكتشافه في عالم الروح الدكتور دلبر استودارد الكيماوي القديم بعد انتقاله ويورد ذلك الدكتور باورز أستاذ الأمراض العصبية في مينا بوليس بأمريكا في كتابه " ظواهر حجرة تحضير الأرواح " : "
يوجد في مركز مجموعة الضفيرة الشمسية كيس صغير يحتوي على جوهر نسميه نحن الغاز البخوري ، ويوجد هذا الجوهر عند جميع الناس ولكن بمقدار صغير جداً . أما في الوسيط الروحي فيكون هذا الكيس كبيراً ويمكنه أن ينفث محتوياته في الهواء خلال مسام الجلد . وهو غاز عديم الرائحة … .. ونحن ندفع بهذا الغاز إلى الاتحاد بمواد الكيميائية أخرى تبعثون بها أنتم مع كل زفرة من أنفاسكم وبه نستطيع أحداث الظواهر وتستخلص هذه المادة الكيميائية بطبيعة الحال في الأصل من الجو المحيط بكم كما تستخلص زهرة ما المواد الكيماوية التي تحدث للون الأحمر مثلاً…
".
وقد علق باوزرعلى هذا البيان الوارد من عالم الروح فقال : "
مهما يكن في هذا التفسير من حقائق علمية – وليس لدينا في الوقت الحاضر وسائل معملية لإثبات الأمر أو نفيه – فالمُشاهد المحُسوس أنه في وجود الوسيط الروحي دكر الأمريكي وباستخدام هذا الغاز القوي خلال جلساته يحدث في الحال انخفاض في درجة حرارة الحجرة من خمس إلي عشر درجات أو يشعر الموجودين بنسيم بارد يهب ، ولهذه واضحة حتى في الحجرات المجاورة – تكاد تضاهي بالتقريب تلك الهزة التي يعرفها المقيمون في المكسيك وفي جنوب كاليفورنيا وفي مناطق الزلازل الأخرى - ويفعم خياشيم الموجودين أرج عطر شذى رقيق غريب
".
إستحضار الأرواح في القرن 19
لم تكن النزعة الروحية – أو الروحانية – موجودة في القرن الـ 18 بالقدر الكبير أو قل أنها لم تكن تجد التأييد والدعم ولكن في العقد السادس من القرن 19 وعندما اقترب هذا القرن من نهايته كانت قد توفرت كتلة لا يستهان بها من الأدب الذي يظهر منه – أو يزعم – أن الأرواح قد أملته وأوحت به مثل كتاب ( تعاليم روح ) لكاتبه (ستبانتون موسيس ) وتبدو النغمة السائدة في هذا الأدب نغمة ورع وتقوي لدرجة تثير الدهشة والإصدارات الروحية كثيرة وقد كتبت بعدة لغات .
ويقال أن فلسفة إستحضار الأرواح قامت في سنة 1848 في هايدز فيلد - إحدى مقاطعات نيويورك ، وأول من شعر بهذه الأرواح فتيات المدعو (جون فكس) ، بعدها ظهر الولع بالاتصال بعالم الأرواح واكتسح الولايات المتحدة وإنجلترا في أواسط القرن الـ 19 .
- وفي عام 1762 ادعى دكتور صمويل جنسون إنه تأكد من ظاهرة شبح السيدة (كنت) الذي كان يظهر في حارة كوك في لندن وقد أصبح هذا الشبح شهيراً في كل أنحاء لندن يتتبع الناس أخباره .
وذات يوم أعلن الشبح سراً خطيراً ، هو أن السيدة ( كنت ) ماتت مسمومة بسم دسه لها زوجها السيد ( كنت ) وكتب دكتور ( جونسون ) مقالاً في إحدى المجلات مؤيداً ظاهرة الشبح ومؤكداً أنه تحقق منها بنفسه وبعد ذلك اتضح أن العملية كلها خديعة وأن الفتاة أليزابيت وهي ابنة صاحبة المنزل وعمرها (12) عاماً (كانت هذه الظواهر لا تحدث إلا في وجودها) هي التي تقوم بقرع الأواني والأبواب بتحريض من أبيها الذي كان يريد أن يبتز السيد ( كنت ) ونتيجة لذلك الاكتشاف أصيبت في الصميم سمعة الدكتور جونسون وبعض المشاهير الآخرين الذين أيدوه .
- كان شبح حارة (كوك) بداية لموجة التزييف التي انتشرت بشدة في النصف الثاني من القرن 19 مع تزايد الاهتمام بالظواهر الروحية وربما كان كل الوسطاء الروحيين الكبار الذين اشتهروا في هذا العصر قد ضبطوا مرة أو أكثر متلبسين بالغش والخديعة . وقد كان الوسطاء الغشاشون يقرعون الأواني ويلتقطون صوراً فوتوغرافية للأشباح ويجسدون الموتى – دائماً في شبه ظلال – ويصدرون أصوات تحمل رسائل لجمهور متعطش للتصديق .
وقد انكشف ذلك كله ، أو معظمه تباعاً ولذا ليست بغريب أن رفض الأذكياء الجادون في ذلك العصر ما سمي بالظواهر الروحية بأسرها ووجدوها بدعة سقيمة ومضيعة للوقت وهذا الموقف لدى مثقفي العصر يعبر عنه أبلغ تعبير الفيلسوف (توماس هكسلي ) في خطاب كتبه إلي صديق يرفض فيه دعوة وجهت إليه لفحص (الظاهرة الروحية )، كتب هكسلي يقول : "
على فرض أن هذه الظاهرة صحيحة فإنها لا تثير اهتمامي فإذا تكرم علي أحد بدعوة للاستماع إلى ثرثرة امرأة عجوز تقول أشياء تافهة سوف أرفض هذا الشرف لأن لدي ما أهتم به أكثر وإذا كان الناس في العالم الآخر لا يقدرون على حديث أحكم أو أعقل من ذلك الذي تجريه على ألسنة أصدقائهم في الأرض فإنني أضعهم معاً في نفس الطراز، أن الفائدة الوحيدة التي أجنيها من (الظاهرة الروحية ) هي أنها يمكن أن تكون مانعاً إضافياً للانتحار فمن الأفضل أن يعيش الإنسان كناساً متجولاً في هذه الأرض عن أن يموت ويذهب إلي العالم الآخر ثم يستدعيه وسيط جاهل إلى جلسة أرواح نظير جنيه إسترليني يتقاضاه الوسيط…!
"
-لكن هناك آخرون لم يأخذوا بموقف هكسلي من أشهرهم هنري سيجويك ، وف . ومايرز ، وايدموند جورني ، وكان ثلاثتهم زملاء في كلية ترينيتي بجامعة كمبروج ، وهم أول من أسس علم الأبحاث الروحية مع بعض زملائهم تحت اسم (جمعية الأبحاث الروحية ) وكان ذلك في عام 1882 وتولى سيجويك رئاستها وأصبح جورني رئيساً لها وعمل (ما يرز) بلا كلل في تنظيم الجمعية وإلقاء المحاضرات والكتابة والبحث وجمع المواد للنشر ، أما الهدف المعلن للجمعية فكان : " البحث على نطاق واسع في الظواهر الخارقة موضع الجدل طبيعية كانت أو روحية أو تنويماً مغناطيسياً بدون تحيز أو فكر مسبقة من أي نوع ، وبنفس الروح المتجردة التي مكنت العلم من حل مشاكل كثيرة كانت يوماً لا تقل غموضاً أو مدعاة للجدل ".
- وقد نشر ويليام ستينتون موس – وهو قس متقاعد يحمل شهادة من جامعة إكسفورد كتابه (تعاليم الأرواح )عام 1883 وهو كتاب أصبح بمثابة الإنجيل للحركة الروحية ، وقد عزى إليه أنه كان يرتفع في الهواء ويحرك الموائد الثقيلة بتقريب أصابعه فوقها . ويستحضر أشياء من غرف مغلقة كما لو كانت قد مرت خلال الجدران وقد كانت جلساته التي يقيمها تهب فيها النسمات المعبقة بالروائح الذكية وتسمع فيها نغمات موسيقية راقية تأتى من لا مكان وتتحرك في الغرفة عواميد من الضوء الشفاف تتجسد فيها أرواح أو أيد أو وجوه لموتى !
العقل الجمعي
يقول كولون ويلسون أنه قابل الشاعر لويس سينجر الذي قام بإستقصاءات مختلفة في موضوع التجارب الروحانية وحكى له عن حضوره لجلسات إستحضار الأرواح ويقول ناقداً لإحدى الجلسات :"
.. أعلنت واحدة من الجالسات أنها استطاعت أن ترى بعض الأضواء . وقد أعلنت أنا موافقتي لأنني كنت أكثر أدباً من أن اعترض وقالت أخرى أنها تستطيع أن تشعر بلفحه هواء ومرة أخرى أبديت موافقتي التي اشتركت فيها مع الجميع ثم لم يحدث شئ لبرهة تالية وأخيراً شعرت بأن دوري قد جاء لكي أقول شيئاً فأعلنت أن النور يزداد توهجاً وقوبلت هذه الملاحظة بالموافقة الإجماعية ومن المؤكد أنني غاليت في القول حينما أبديت ملاحظة قلت فيها أن أضواء جميلة تتراقص من حولي ثم قلت أنني أشعر بلفحة هواء وهكذا قال كل الحاضرين وحدث فيما بعد أن سبحت الطبلة كالمعجزة في الهواء الرقيق الشفاف ثم سُمع صوت تعرفت عليه شقيقتي بأن صوت شقيقتها تتحدث . وكان الجميع واثقين من أنه ليس صوت الوسيط – فيما عداي أنا – بالنسبة لي لم يكن ثمة أدنى شك في أنه صوت الوسيط ، بل أن الصوت لم يمكن متنكراً ولا مقلداً بمهارة . وكل ما كسبته من جلسات إستحضار الأرواح هذه هو اكتشاف مقدار ما يصبح الناس قابلين للخضوع للإيحاء في ظل الظروف ومقدار ما يصبحون سذجاً ليسهل خداعهم ولكن اكتشف أيضاً مقدار الإجهاد (الإجهاد الممتع ) الذي يمكن أن يولده التركيز على حالة السلبية الكاملة
".
ويحكي سينجر حوادث أخرى ساقها كولون ويلسون في كتابة ( الإنسان وقواه الخفية ) معظمها ذات طبيعة متشابهة وتدور كلها حول فكرة العقل الجمعي وتأثيره على الجلسات عن طريق الإيحاء اللفظي ويستنتج سينجر قائلاً : "
.. إن الروحانيين هم إلى أكبر حد أكثر من قابلتهم في حياتي سذاجة وسعة تصديق
".
يتفق الكثير من الباحثين مع سينجر حول فكرة العقل الجمعي وقد جربها الكثير من الناس ومن المعروف أنه متى استراح العقل الواعي كما يحدث أثناء النوم الثقيل أو الغيبوبة أو الإغماء ينشط العقل الباطن وقد دلت التجارب على أن مدمني المخدرات كالحشيش وغيره عندما ينغمسون في تناولها يغيب عنهم عقلهم الواعي ويبدأ العقل الباطن في العمل مما يجعلهم يرون حقيقة لا خداع فيها كل ما يدون وما تتلهف نفوسهم عليه وهي رؤية غير صحيحة .
التوافق الإهتزازي
يقول علماء الروح أن استحضار الأرواح ليس معناه إرغامها على الحضور ولكن يتم الاستحضار برغبتها الخالصة ويتطلب ذلك إعداد العدة للاتصال بهم عن طريق تهيئة حجرة التحضير لاستقبال الزائرين منهم والاتصال بهم والذي لا يتم إلا عن طريقين :
الأول أن نرفع من درجة اهتزازتها لكي تنسجم مع اهتزاز عالم الروح ، وهذا غير ميسور لأن أجسامنا تحول دونه
والثاني أن يخفض سكان عالم الروح درجة اهتزازهم بحيث تصبح في مستوى درجة اهتزازنا فنراهم ونسمع أصواتهم ونحس بوجودهم.
أما كيف يخفض سكان عالم الروح درجة اهتزازهم ؟
يقول أحمد فهمي أبو الخير مؤلف كتاب الروح : "
أن الأرواح من مادة أرق وألطف من مادة جسومنا وأعلي درجة اهتزاز منها ولذلك لابد من وجود مادة تساعد على تكثيف مادتهم أو بعبارة أصح على جعلها تقارب من حدة اهتزازنا فتتباطأ حتى تصير في منسوب درجة اهتزاز عالمنا ، ومن ثم تستجيب لها مشاعرنا ، أي نراها أو نسمعها أو نحس بها . وهذه المادة هي مادة الأكتوبلازما التي يعرفها علماء الحياة وهذا الأكتوبلازما يساعد على التواصل لأنه يكثف إلى حد ما أعضاء الجسم الروحي أو الأثيري وذلك بتخفيض اهتزازات هذه الأعضاء فتستجيب لها مشاعرنا ويستعيد الروح الراغب في التواصل من هذا الأكتوبلازما من الجالسين جميعاً فإذا ما انتهت الجلسة رد الأكتوبلازما إلي الجالسين ويلاحظ أن أوزان الجالسين تنقص عند حدوث التواصل ، ثم يعود في نهاية الجلسة إلي ما كانت عليه . والوسيط شخص كثرت فيه مادة الأكتوبلازما لذلك فالظواهر الروحية تكون في وجوده أشد وضوحاً منها في غيابه
" .
ويمضي أحمد فهمي قائلاً أن الأبحاث قد وصلت باستخدام أشعة تحت الحمراء إلي تصوير شريط سينمائي يبين انبثاق هذه المادة من جسوم الوسطاء ثم ارتدادها إليهم كما أنهم وصلوا إلى تحليلها ميكروسكوبياً.
الوساطة الروحية
في مساء يوم 31 مارس عام 1848 في منزل إحدى العائلات في نيويورك أعلنت فتاتان شقيقتان أنهما تستمعان إلي ضوضاء غامضة وغريبة وتستطيعان بالفرقعة بأصابعهما أن تجعلا الضوضاء تصدر من نفس المكان ثانية كما لو كانت إجابة على فرقعة الأصابع ثم بدأت الفتاتان تعرفان بأنهما قادرتنا علي الشعور بوجود (الأرواح) أينما كانت وبذلك بدأ مفهوم (الوساطة) وقد تمكنتا من الكشف عن مصدر الضوضاء في منزلهما باكتشاف جثة رجل مقتول كانت مدفونة في حديقة البيت ، وعلى الفور انتشرت الحكاية في أمريكا كلها ، ثم بدأ ظهور مئات من الوسطاء – (Mediums) في طول البلاد وعرضها وقد ثبت أن الكثير منهم من المخادعين بينما نظر البعض على أنهم أصحاب قدرات خاصة.
وتتحدث المقالات بالمجلات الروحية عن منقولات علي يد بعض الوسطاء وهناك أيضاً من الوساطات البصرية ويتمكن أصحابها من رؤية الأرواح ويدعون وسطاء ناظرين ويقومون بوصف تلك الأرواح وهيئتنا وحركتها ودائماً ما يتفقون بأنها مرتدية كساء أبيض وعلى رأسها وشاح ناصع البياض وهم دائماً ما يدعون رؤيتها بالليل ، وتتم هذه الرؤية عندهم وقت اليقظة وتظهر لهم بهيئة بخارية شفافة ويرتسم وضوحها شيئاً فشيئاً ويتشكل الروح بهيئته التي كان عليها في حياته وبعضهم يظهر بصورته النصفية مع ذراعيه .
أنواع الوساطة الروحية
في كتاب " الوسطاء " لـ (ألان كاردك ) الذي يتحدث عن الوساطة بلسان الأرواح المستحضرة يقول الروح في الرد على أحد الأسئلة :
سؤال : هل من الصواب أن يرتاع الإنسان من ظهور الروح له ؟
جواب : على العاقل أن يلاحظ أن الروح أياً كان أقل خطراً من الحي وأنه إذا قصد أذية لأحد فلا يحتاج إلي الظهور له . بل يكتفي بما يلقي إلى فكره من الإلهامات الرديئة ليجعله يحيد عن الخير ويتبع الشر .
وعن إجابة الروح يقول أنها يمكن أن تجيب على الأسئلة بواسطة اللفظ الحي أو بطريقة الانتقال الفكري ولدى إجابته لسؤال حول كيف يجعل الروح نفسه متطوراً يجيب بأن الروح يتشرب من الوسيط السائل الحيوي ليجعل جسمه الروحاني كثيفاً وعلي حاله تمكن الناظر إليه من رؤيته.
أما النوع الثالث من أنواع الوساطة فهو الوساطة السمعية ويتمكن بها الوسيط من استماع أصوات الأرواح وتكون على حالتين :
1- الوحي .
2- السمع الصريح والوحي عبارة عن انتقال الفكرة من الروح إلى الوسيط وفي الحالة الثانية يسمع الوسيط كلاماً صريحاً واضحاً كما لو كان صادر من شخص متكلم حي .
ويأتي النوع الرابع من الوساطة علي ورقة فيحس بعد مدة بيده قد تحركت من نفسها وأخذت ترقم نقطاً وخطوطاً ثم أحرفاً يتألف منها المقالة الروحية .
أما النوع الأخير من أنواع الوساطات الروحية فهو الوساطة اللفظية أو الأستيلائية وفيها يستوي الروح على أعضاء الوسيط وينطق باسمه .
-والوساطة الروحية تنقسم أيضاً إلى عدة أقسام منها الوساطة النقلية وهي نوع من الوساطة تتمكن بها الأرواح – كما يدعي الروحانيين – من نقل الأشياء المادية من مكان إلي آخر وغالباً ما تكون زهوراً أو حلي أو أشياء من هذا القبيل .
كانت هيلينا بتروفنا بلافتسكي من أشهر الوسطاء في تاريخ العلوم الروحية وأكثرهم لمعاناً ، ولدت باسم (هيلينا هاهن ) وهي ابنة لكولونيل روسي ، في عام 1831 وقد بدأت مساعدة لأحد الوسطاء المشهورين في لندن وشاع عنها بين أصدقائها الأمريكيين أنها تتمتع بقدرات روحانية كبيرة وأنهم كثيراً ما سمعوا في وجودها أصواتاً غامضة كالطرقات والاحتكاكات ، وبدأت شهرتها تذيع حينما طلبوا منها أن تكون حكماً في قضية اتهام (وسيطين ) شقيقين بالدجل وقد حكمت في القضية لصالح الأخوين وأكدت أنهما وسيطان حقيقيان ( ربما لأنها أرادت أن تؤكد فكرة استحضار الأرواح وقدرتها هي شخصياً علي الاتصال بها ) – وقد ارتبط مستقبلها بالنزعة الروحية – وأصدرت مجلة تنشر فيها قصص الأرواح لكنها فشلت سريعاً ، ثم بعد ذلك أنشأت مع الكولونيل أولكوت ( نادي المعجزات ) ليكون حلقة تحضير أرواح ولكن النادي لم يزدهر بينما تكاثرت طلباتها من الكولونيل وكانت تقول أنها طلبات بعض (المهاتمات ) الهنود السحريين الذي قابلتهم في التبت ، وأنهم رسل روحانيون سيجيئون يوماً لكي يجددوا شباب العالم .
ثم أنشأت جماعة أخرى باسم (أخوة الأقصر ) وكان هذه الجماعة ترسل خطابات للنشر في المجلة الروحانية ( راية النور ) وفي سبتمبر عام 1875 ، استقرت ( هـ . ي . ب ) على العمل الذي سيجلب لها الشهرة العالمية فقد حدث أن قام شخص يدعي فليت بإلقاء محاضرات علي مجموعة صغيرة حول الأسرار الكهنوتية السحرية التي تجسدها مقاييس الأهرامات المصرية وقال أن قوانين ( المناسيب ) هذه يمكنها أيضاً أن تستحضر الأرواح وقال أن الأرواح التي تم استحضارها لم تكن على قدر كبير من الذكاء واقترح الكولونيل أنهم ينبغي أن يكونوا جمعية لدراسة هذا الموضوع ووافقت ( هـ – ي – ب ) بحماس وقوة وفكروا في الاسم المناسب للجمعية واختاروا لها اسم (الجمعية الثيوصوفية ) وقد أصدرت بعد ذلك كتاباً ضخماً بقع في مجلدين باسم ( رفع النقاب عن وجه إيزيس ) صدر في عام 1877 ولقي رواجاً مدهشاً بعدها سافرت للهند بحثاً عن النور كما تقول وهناك بهرت الجاليات الأوربية بخوارقها من قبيل العثور على الأشياء الضائعة وإسقاط أوراق النقد من السقف وإشعال المصابيح وإطفائها بمجرد الإشارة إليها واستحضار أشياء من الهواء ثم بدأت تسمح لأتباعها بمراسلة (الروح ) أو ( السيد ) الذي قالت أنه من المهاتمات الهنود السريين في التبت واسمه ( كوت هومي )
وأخيراً هربت من الهند إلي أوروبا إثر دعوى قضائية وبذلك كانت قد أكملت دائرة حياة أي ساحر ومصيرة وهو الصعود المظفر والسقوط المفاجئ وفي أوروبا تجولت في إيطاليا وسويسرا وألمانيا وكانت تموت ببطء بسبب مرض في الكلي أصيبت به في الهند وقررت أن تضع كتاباً ثانياً اسمه ( القانون السري ) يقع في 1500 صفحة صدر في 1888 وماتت ( هـ . ي . ب ) في 1891 في عامها الستين .
وقد وصفها برنارد شو بأنها لم تكن أبداً قادرة علي التفكير السليم أما كتابها الأخير فهو في مستوى حكايات الأطفال الخرافية مزيجاً مشوها يحمل في طياته كل ما هو غريب .
طرق إستحضار الأرواح
منها أن تجلس أنت من معك وقد وضعتم فنجاناً فوق المائدة بعد أن تكتبوا حروف الهجاء واضحة على ورقة وتجعلوا هذه الورقة محيطة بهذه المائدة ويكون الفنجان في وسط المائدة مقلوباُ ويضع كل الجالسين أصابعهم علي قاعدته ويستمر ذلك ربع ساعة ويقوم الجالسون بالتفكير جميعاً في الروح التي يُراد تحضيرها . بعدها يتحرك الفنجان والأصابع موضوعه عليه بطريق الملامسة بلا ضغط ويتجه إلي الحروف حرفاً .. حرفاً فتكتب تلك الحروف وتقرأ وتكّون جمل مفيدة ، يستخدم أيضاً لوح الويجا كمثال على هذه الطريقة .
- وقد ذكر الأديب المعروف أنيس منصور في كتابه " حول العالم في 200 يوم " وخلال رحلته إلى أندونيسيا طريقة يزعم من خلالها إقامة جلسة تحضير الأرواح عبر استخدام سلة، تعتبر تلك الطريقة من وسائل الكتابة الآلية كـ لوح الويجا حيث يتحرك القلم على الورقة ليدون الإجابات عن الأسئلة التي يتم طرحها على "الروح المستحضرة" بدلاً من استخدام مؤشر البلانشيتو في لوح الويجا - إقرا التفاصيل هنا .
- ومن طرق الإستحضار كذلك أن يضع الوسيط يده على الورقة وهو ممسك القلم فيستولي عليها الروح ويحركها بذاته وتسمي هذه الكتابة .. الكتابة الآلية . ومنها كذلك أن توضع ورقة وهي مليئة بالكتابة . وهناك الطريقة التي تظهر فيها الأرواح في هيئة وجوه مستنيرة لامعة أو تتجسد تجسداً كاملاً وغيرها .
- يستخدم "دريك أوكورا" هو أحد المتخصصين البريطانيين في إستحضار الأرواح طريقة غير تقليدية فهو لا يستخدم البلورات السحرية أو السلال أو الحبال بل يلجأ للتأمل فيجلس وحيداً أمام المرآة صامتاً ويبدأ في التساؤل بينه وبين نفسه عن وجود أرواح في المكان فإذا كانت هناك أرواح سيتغير الشكل الذي يظهر في المرآة، وهو يقول إن تلك هي وسيلة الأرواح للتعريف بأنها موجودة، إقرأ عن تجربته ورأي علم النفس هنا .
أقوال وأعمال مزعومة لأرواح
- في سنة 1873 كتبت عنه صحف أمريكا وأوروبا ووصفته بالحادث المدهش وهو أن تشارلز ديكنز المؤلف الإنجليزي الشهير كان قد فاجأه الموت في مدينة لندن سنة 1870 قبل أن يتم روايته الأخيرة " أسرار أدوين برود " فأتمها بعد موته على يد الوسيط الأمريكي جيمس وقد كان هذا الأخير غلاماً قليل العلم وقد تم ذلك في إحدى الليالي عند ما حضر جيمس جلسة روحانية من خلالها تجلي روح ديكنس وأعرب عن رغبته في أن ينجز علي يد الوسيط جيمس روايته الأخيرة فلبي جيمس رغبة الروح واستغرق العمل سبعة أشهر ، ويعتبر ذلك من النوع الرابع من الوساطة الروحية.
- زعمت الوسيطة الروحانية روزماري براون والتي ولدت في 1916 وتوفيت في 2001 أنها دونت أعمالاً موسيقية ( السوناتا ) عبر الاتصال بأرواح الموتى من مشاهير الموسيقيين كـ لودفيغ بيتهوفن وباخ وفرانز لسزت وشوبان وغيرهم! - إقرأ التفاصيل هنا .
- في عام 1973 توفي الشاعر التشيلي الكبير بابلو نيرودا وترك خلفه كماً هائلاً من القصائد الوطنية الجميلة، وفي عام 2004 قررت الحكومة تكريمه والاحتفال بمرور مائة عام على مولده، وكان من ضمن فقرات التكريم إقتراح بترتيب جلسة الإستحضار روح الشاعر الكبير كي يتسنى لمحبيه التواصل معه والاطمئنان على صحته هناك، وبالفعل تمت إقامة جلسة الإستحضار ونشرت وقائعها في مجلة كازاجراند الأدبية تحت عنوان " بابلو نيرودا يجيب مباشرة من الجانب الآخر" - إقرأ التفاصيل هنا.
-أدت سيدة ريفية مصرية بسيطة دور الوسيط الروحاني حيث حلت روح الشاعر الكبير احمد شوقي فيها ( كما يزعم )، وعندها بدأت تلك السيدة بالكلام وقالت لهم قصيدة اسمها " عرس فرعون " ولما تم عرض تلك القصيدة فيما بعد على النقاد الأدبيين، اجمعوا على ان لها نفس مزايا وخصائص شعر أحمد شوقي باستثناء الناقد شوقي ضيف الذي تحفظ على الموضوع ." - إقرأ التفاصيل هنا .
- نقتطف بعضاً من أقوال هذه الأرواح المستحضرة ، يقول ( سلفر برش )في كتاب " التوحيد والتعديد : "
إن اليوم الذي تنتشر فيه التعاليم الروحية في عالمكم سيكون فجراً جديداً ليوم سعيد … إذ ستزول الفوارق بين الشعوب ، وتهدم الحواجز بين الأجناس وتذوب الفوارق بين الطبقات وتتلاقى الأديان حول حقيقة واحدة كما نبعث من حقيقة
".
- وفي مجلة الروح العدد رقم (126) تقول الروح المستحضرة : "
… أن هذه المنظمة ستكون لكل البشرية وعن طريقها يوضح لنا سكان العالم الروحي طريقة جديدة للحياة ، ويعطوننا فكرة جديدة عن الله ومشيئته وسوف يحطمون الحواجز بين الشعوب والأفراد وبين العقائد والأديان
" .
- ثم يقول سلفر برش أيضاً في التوحيد والتعديد : "
إذا كان التعصب للأديان في وهم إقامة المناسك فلتترك البشرية هذا جانباً ولنتلاقى في مقابلة هذا الأمر الجديد من الاتصال الروحي
" (ص 183) .
ويقول الروح ( هوايت هوك ) : "
يجب أن نتحد في هذه المعركة في هذا الدين الجديد وأن تسودنا المحبة وأن تكون لنا القدرة علي الاحتمال والتفاهم .. رسالتي أن أواسي المحروم أو أساعد الإنسان علي تحقيقه في نفسه مع الله سبحانه وتعالى فالإنسان إله مكسو بعناصر الأرض وهو لن يدرك ما في مقدوره حتى يحس بجزئه الملائكي الإلهي
". ( العدد 127 من مجلة عالم الروح) .
ثم يقول في فقرة أخرى : "
تذكروا دائماً أنكم في الله وأن الله فيكم
". ثم يقول سلفر برش منكراً وجود الجنة والنار :"
لا توجد جنة ذهبية ولا جهنم نارية ، إنما هو تصور هؤلاء المحدودى النظر !! لا تقيدوا أنفسكم بكتاب واحد ولا معلم واحد ولا مرشد واحد فولاؤنا ليس لكتاب ولا لعقيدة ولكن للروح الأعظم وحده
".
وفي نفس الكتاب نجد أقوالاً لهذا الروح تدعو وتزين للناس التحلل من عقيدة الإيمان ويحط من قدرها ويهونها : "
حينما ينتقل الإنسان إى العالم الآخر فلا عبرة بما كان يظنه أو يعتقده وإنما بما أداه من خدمات للعالم ، فحينما يهوي الجسم المادي إلى الأرض فكل عقائد الجنس البشري التي قاتل وجاهد من أجلها طويلاً وتفرق شيعاً وأحزاباً تبدو جوفاء وعبثاً لا معنى لها ولا هدف ، لأن هذه العقائد لم تساعد علي تزكية الروح ذرة واحدة
".
وأخيراً ....
سيأتي قريباً مقال يناقش فكرة إستحضار الأرواح وفق المنظور الإسلامي.
إعداد : إسماعيل صديق عثمان و كمال غزال
نبذة عن إسماعيل صديق عثمان
من مواليد عام 1964 - السودان ، باحث في علوم الغيب وما وراء الطبيعة والنفس (البارا سيكولوجي) ولقد سبق له أن عمل محرراً ومعد لصفحة (أفكار وما ورائيات) – صحيفة المجالس 1997، وحاضر في العديد من الجامعات والمراكز الثقافية ، يحمل ماجستير في تخصص العقيدة الإسلامية من جامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية وبكالوريوس في الدراسات الإسلامية من جامعة أم درمان، ودبلوم الدراسات الإسلامية من كلية القرآن الكريم ، ودكتوراه في مقارنة الاديان من جامعة ام درمان الاسلامية .
من مؤلفاته
- عالم الغيب بين الأدلة النقلية والعقلية.
- حقيقة الموت والروح.
- الغيب الإطار والدلالة عند المتصوفة.
عضو في
- هيئة علماء السودان
- الاتحاد العام للصحفيين السودانيين
- الاتحاد العام للكتاب والأدباء السودانيين .
- رابطة الفقه الإسلامي.
شاهد الفيديو
الفيديو يوضح مقطعاً من تجربة أجراها د. ريتشارد وايزمان في عام 1997 من جامعة هارفاد الأمريكية بالإشتراك مع مجموعة من المتطوعين المنفتحي الذهن الذين جلسوا حول الطاولة وبينهم شخص ممثل يؤدي دور الوسيط الروحاني حيث جرى تقييد يديه إلى مسند الكرسي وكذلك قدميه و وضع على الطاولة مجموعة من الأشياء كالجرس والكرة والخشخاشة وآلة الأكورديون وغيرها لكي تكون دليلاً على وجود فعالية مزعومة من الأشباح التي يتم استحضارها، ومن ثم أطفأت الانوار تماماً فيما كانت كاميرا تصور المشهد في الظلام الدامس بطريقة الأشعة تحت الحمراء، طلب الوسيط من المجموعة طرد أية أفكار أخرى والتنفس بعمق ، وأن يستحضروا صورة الخشخاشة في ذهنهم، كان الوسيط (د.وايزمان نفسه)قد حل وثاقه، يريد خداع الحضور فحرك الخشخاشة على الطاولة وهم لا يدركون حركة يديه في الظلام الدامس، كان يريد د.وايزمان دراسة تأثير تلك الأجواء على مستوى الإدراك ، وبالفعل شعر كافة المتطوعين بانخفاض درجة حراراتهم رغم بقاء حرارة التكييف كما هي في الاستديو، ولم يشتبهوا بما حدث من حركات أو أضواء، حيث سيطر التفكير الجمعي عليهم.
ترافقت نشأة السحر مع نشأة الدين منذ القدم (إقرأ هنا عن تلك الصلة) وتميز السحر بنوعين، الأول يقوم على عبادة الكواكب وإستغلال طاقاتها الخفية المزعومة في قضاء الحاجات والثاني يستعين بالمخلوقات الغيبية كالجن والأرواح الشريرة من خلال إقامة جلسات إستحضار الأرواح بهدف التأثير في الأجسام وطبيعة الأنفس البشرية .
ليس من العادة التفكير في الألعاب عندما يتصل الأمر بخوارق ما وراء الطبيعة إذ تستحق تلك الامور التي توصف بأنها غير مألوفة أو فوق العادة جهوداً من التحقيق والبحث علينا أن نأخذها على محمل الجد حيث لا يعتبر العبث بها أمراً تافهاً أو أنها مجرد "ألعاب"للتسلية. لا نتحدث هنا عن ألعاب الأطفال الغير ضارة كما هو في عيد الهالوين أو عن السلوكيات والأفعال التي تندرج تحت اسم خوارق ما وراء الطبيعة أو عن ألعاب الكمبيوتر المتوفرة في الأسواق لكننا نتحدث عن ألعاب تُلعب في ظلمة الليل ويمكن لها أن تكون فعلاً من خوارق ما وراء الطبيعة وما ينتج عن ذلك من وقوع أمور غير متوقعة أو مرعبة.
يزعم العالم نمساوي هانس لوكش المختص بدراسة الصوتيات (58 سنة) بأنه يستطيع مناجاة الأموات الذين قضوا نحبهم قتلاً من خلال أجهزة خاصة ومتطورة حيث تلقى إجابات منهم سجلها على أشرطة ، وهي اختبارات لقيت من الجدية ما جعل الشرطة تهتم بها.
في أواخر شهر أغسطس من عام 2008 وبينما كانت مساعي شرطة دبي والشرطة المصرية منصبة للكشف عن قاتل الفنانة اللبنانية سوزان تميم كان هناك من يلجأ لطريقة غير تقليدية للكشف عن القاتل وذلك عبر إقامة جلسة تحضير لروح القتيلة (أقرإ عن جلسات تحضير الأرواح) ، فهل تساعد مثل تلك الجلسات في الكشف عن هوية القاتل ؟ نورد فيما يلي نص الخبر المتعلق بجلسة التحضير تلك: "ألقت أجهزة الأمن بدبي القبض على دجال سوري الجنسية ادعى قدرته على تحضير روح المطربة اللبنانية التي قتلت في يوليو الماضي في دبي لسؤالها عن قاتلها.وأشار أحد أعضاء النيابة العامة بدبي إلى أن شكاوى متعددة وصلت لأجهزة الأمن من جيران المجني عليها في العقار الذي شهد حادث قتلها بتردد رجل عجوز عليه ووقوفه أمام شقة القتيلة لساعات، حيث يقوم بإشعال البخور بينما يحمل صورتها ويهذي بكلمات غير مفهومة. وبالتحقق من هويته، تبين أنه يدعى عمار بوشادي - 56 سنة سوري الجنسية يقيم بدبي ولا يعمل، وقد علل تواجده أمام شقة سوزان تميم بأنه يقوم بتحضير روح القتيلة لسؤالها عن قاتلها لفك اللغز أمام جهات التحقيق."، انتهى هنا نص الخبر وللأسف لم نعلم نتيجة جلسات التحضير التي أقامها ذلك العجوز ، فهل توصل فعلاً إلى هوية القاتل ؟ وهل كان هشام مصطفى طلعت أو محسن السكري اللذان ينتظران حكم الإعدام بهما ؟ على كل حال في ذلك الوقت كانت الشرطة في مصر والإمارات تتعاونان وتحيطان القضية بالسرية الكاملة حرصاً على سلامة مجريات التحقيق والتوصل للقاتل بأقرب فرصة.
نبذة عن القضية
لقيت سوزان تميم مصرعها في دبي عندما عثر عليها مقتولة في شقتها في 28 يوليو 2008 بعد أن عاجلها القاتل بمجرد دخوله باب الشقة بسكين على رقبتها، ونفى القائد العام لشرطة دبي في مؤتمر صحفي لاحقاً في 10 أغسطس ماتردد في وسائل إعلامية عن التمثيل بالجثة أو قطع رقبتها أو طعنها عدة طعنات. وكانت وسائل إعلام ومواقع على الإنترنت ذكرت أنها توفيت إثر تلقيها عدة طعنات بالسكين، وإن جثتها قد تم التمثيل بها. كما أكدت عائلتها خلال التشييع أن جثتها غير مشوهة وأن وجهها سليم ودعت إلى عدم تصديق أي من الإشاعات الصادرة من كل الأطراف. وقد قامت شرطة دبي بالتحقيق في الجريمة وجاء في مؤتمر صحفي لشرطة دبي 11 أغسطس 2008 أن القاتل الذي تم تصويره من قبل كاميرات أمن البرج السكني في منطقة المارينا بدبي قد تم القبض عليه في بلد عربي، ومن جهة أخرى ألقت الشرطة المصرية القبض على محسن السكري، والذي يشغل وظيفة ضابط أمن مدني في أحد الفنادق، والذي اعترف بتقاضيه مبلغ كبير ليقوم بقتلها، حيث ذكرت صحف إماراتية أن مشتبها بهما وصلا دبي قبل يومين من مقتلها وغادر بعد مقتلها بساعات. ويشرف النائب العام المصري على التحقيقات الجارية. وقد وجه الإدعاء العام المصري تهما رسمية ضد رجل الأمن محسن السكري بقتلها مقابل مليوني دولار قبضها من هشام طلعت مصطفى رئيس مجلس إدارة مجموعة طلعت مصطفى للإستثمارات العقارية، وتمت إحالتهما إلى محكمة الجنايات و رفع الحصانة عن هشام مصطفى كونه عضو في مجلس الشورى المصري. وجاء في نص الاتهام الرسمي إن هشام طلعت مصطفى شارك من خلال تحريض وإتفاق ومساعدة المتهم الأول (محسن السكري) في قتل الضحية ثأراً. وأضاف الإدعاء في منطوق النص إن مصطفى قدم للسكري معلومات خاصة وأموال ضرورية للتخطيط للجريمة وتنفيذها" وقد حكمت المحكمة على المتهمين يوم 21 مايو 2009 بإحالة أوراقهم لمفتي الديار المصرية تمهيداً لإعدامهم.
دور جلسات تحضير الأرواح
يبقى السؤال هنا : هل تساعد جلسات تحضير الأرواح في الكشف عن مرتكبي الجرائم ؟ وإلى أي مدى ؟ ففي إحدى الجرائم المعروفة بجريمة طفل الصندوق أقيمت أيضاً جلسة تحضير أرواح ولكن بقيت هوية القاتل مجهولاً لحد الآن (إقرأ عن جريمة طفل الصندوق) وفي المجتمعات العربية يستخدم نوع من جلسات تحضير الأرواح يسمى بـ فتح المندل يزعم أنه يكشف عن هوية السارق أو أماكن الأغراض المسروقة عبر الإستعانة بالجن. على كل حال لا يمكن التأكد من صحة تلك المزاعم قبل أن تتم دراسة علمية عليها لمقارنة ما وصلت إليه تلك الجلسات من معلومات أو إشارات مع ما توصل إليه التحقيق الفعلي في الميدان بمعزل عن نتائج تلك الجلسات.
في أواخر شهر أغسطس من عام 2008 وبينما كانت مساعي شرطة دبي والشرطة المصرية منصبة للكشف عن قاتل الفنانة اللبنانية سوزان تميم كان هناك من يلجأ لطريقة غير تقليدية للكشف عن القاتل وذلك عبر إقامة جلسة تحضير لروح القتيلة (أقرإ عن جلسات تحضير الأرواح) ، فهل تساعد مثل تلك الجلسات في الكشف عن هوية القاتل ؟ نورد فيما يلي نص الخبر المتعلق بجلسة التحضير تلك: "ألقت أجهزة الأمن بدبي القبض على دجال سوري الجنسية ادعى قدرته على تحضير روح المطربة اللبنانية التي قتلت في يوليو الماضي في دبي لسؤالها عن قاتلها.وأشار أحد أعضاء النيابة العامة بدبي إلى أن شكاوى متعددة وصلت لأجهزة الأمن من جيران المجني عليها في العقار الذي شهد حادث قتلها بتردد رجل عجوز عليه ووقوفه أمام شقة القتيلة لساعات، حيث يقوم بإشعال البخور بينما يحمل صورتها ويهذي بكلمات غير مفهومة. وبالتحقق من هويته، تبين أنه يدعى عمار بوشادي - 56 سنة سوري الجنسية يقيم بدبي ولا يعمل، وقد علل تواجده أمام شقة سوزان تميم بأنه يقوم بتحضير روح القتيلة لسؤالها عن قاتلها لفك اللغز أمام جهات التحقيق."، انتهى هنا نص الخبر وللأسف لم نعلم نتيجة جلسات التحضير التي أقامها ذلك العجوز ، فهل توصل فعلاً إلى هوية القاتل ؟ وهل كان هشام مصطفى طلعت أو محسن السكري اللذان ينتظران حكم الإعدام بهما ؟ على كل حال في ذلك الوقت كانت الشرطة في مصر والإمارات تتعاونان وتحيطان القضية بالسرية الكاملة حرصاً على سلامة مجريات التحقيق والتوصل للقاتل بأقرب فرصة.
آثار وحضارات
(33)
