في وادٍ جبلي تحيط به التلال الخضراء شمال العراق، يقع معبد لالش، أقدس الأماكن لدى الإيزيديين، حيث ترتفع قباب حجرية مخروطية فوق مزارات يعود تاريخ بعضها إلى قرون مضت. هنا يؤدي أتباع ديانة قديمة طقوسهم الدينية، ويحتفون بكائن مقدس يحمل اسماً لافتاً هو "طاووس ملك" أو "ملاك الطاووس" الذي يمثل أحد أبرز رموز عقيدتهم.
لكن هذا الملاك، الذي يراه الإيزيديون تجسيداً للقداسة والولاء للخالق، ارتبط في نظر بعض أتباع الديانات الأخرى بإبليس أو لوسيفر، الملاك الساقط في التراث المسيحي، ولم يتوقف الأمر عند التشابه بين الروايات الدينية، بل نشأت حول الإيزيديين اتهامات بعبادة الشيطان، وأُلحقت بمعبدهم أساطير تتحدث عن أبراج سرية وقوى خفية تتحكم في العالم.
فما حقيقة طاووس ملك ؟ ولماذا تتشابه قصته مع إبليس في التراث الإسلامي ؟ وهل توجد صلة تاريخية بينهما، أم أن الأمر نتاج تأويلات خارجية لمعتقد ديني مختلف ؟
طاووس ملك في العقيدة الإيزيدية
الإيزيديون جماعة دينية تتمركز تاريخياً في شمال العراق، ولا سيما في سنجار وشيخان، وتوجد مجتمعات منها في سوريا وتركيا وأرمينيا وجورجيا، ويتحدث معظم أفرادها اللغة الكردية بلهجتها الكرمانجية، بينما تحتفظ ديانتهم بتقاليد مستقلة تشكلت عبر قرون من التفاعل مع المعتقدات الإيرانية القديمة والتقاليد المحلية والمسيحية والإسلام والتصوف.
وتقوم الإيزيدية على الإيمان بإله واحد يُعرف باسم "خودێ" Xwedê وهو خالق الكون، ووفقاً لمعتقداتهم، أوكل الله تدبير العالم إلى سبعة كائنات مقدسة تُعرف باسم "الأسرار السبعة" يتقدمها طاووس ملك الذي يُنظر إليه بوصفه ممثلاً للإرادة الإلهية والوسيط بين الخالق والعالم، ولا يُعد طاووس ملك إلهاً مستقلاً عن الخالق، بل يحظى بمكانة دينية رفيعة بصفته رئيساً للكائنات المقدسة. ويتخذ رمزه هيئة طاووس ذي ريش متعدد الألوان، يظهر أيضاً في التماثيل المعدنية المعروفة باسم «السناجق»، التي ارتبطت تاريخياً بالطقوس والزيارات الدينية.
وقد حافظ الإيزيديون على معتقداتهم عبر تقاليد شفهية تناقلتها الأجيال، ولا سيما الأناشيد المقدسة المعروفة باسم "القَول"، ولهذا لم تتخذ عقيدتهم الشكل النصي الموحد الموجود في بعض الديانات الأخرى، كما تظهر اختلافات بين الروايات التي تفسر بعض الأحداث والشخصيات المقدسة.
الملاك الذي رفض السجود لآدم
تتمحور إحدى أشهر الروايات المتعلقة بطاووس ملك حول حادثة خلق آدم، وهي القصة التي ساهمت أكثر من غيرها في ربطه بـ إبليس، فبحسب رواية متداولة في الموروث الإيزيدي، أمر الله الملائكة بالسجود لآدم بعد خلقه، فامتثلوا جميعاً باستثناء طاووس ملك، الذي رفض الانحناء أمام المخلوق الجديد. لكنه لم يفعل ذلك بدافع التمرد، بل لأنه كان قد تعهد ألا يسجد لغير الخالق، ورأى أن السجود لآدم يتعارض مع ذلك العهد، وتضيف الرواية أن الأمر الإلهي كان اختباراً لمدى إخلاص الملائكة، وأن طاووس ملك نجح فيه بتمسكه بولائه الأول، فكافأه الله بمنحه مكانة القيادة بين الملائكة وتدبير شؤون العالم.
وهنا يظهر التشابه اللافت مع قصة إبليس في القرآن الكريم، الذي رفض بدوره السجود لآدم، لكنه برر موقفه بقوله: " أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين" (الأعراف: 12)، فكان امتناعه عصياناً نابعاً من الاستكبار، واستحق بسببه الطرد واللعنة.
وهكذا تلتقي الروايتان عند الفعل نفسه، وهو الامتناع عن السجود، لكنهما تختلفان جذرياً في تفسيره: فما يعد عصياناً وكبرياء في الرواية القرآنية، يصبح في الرواية الإيزيدية اختباراً للوفاء والإخلاص، غير أن هذه ليست الرواية الوحيدة المعروفة عن طاووس ملك، إذ توجد روايات أخرى تتحدث عن سقوطه وتوبته، وهو ما أضاف طبقة جديدة من الالتباس حول شخصيته.
دموع الملاك الذي أطفأ نار الجحيم
في تحقيق صحفي نشره الصحفي البريطاني شون توماس Sean Thomas عام 2007 التقى ممثلين للجالية الإيزيدية في مدينة تسيله الألمانية، ومن بينهم خليل سافوجو Halil Savucu الذي قدم رواية مختلفة عن طاووس ملك، وبحسب شهادته، كان طاووس ملك ملاكاً متكبراً تمرد على الله، فأُلقي في الجحيم، حيث بقي أربعين ألف سنة يبكي ندماً على فعلته، حتى أطفأت دموعه نيران العالم السفلي، فتصالح مع الله واستعاد مكانته، وعندما سأله الصحفي إن كان الملاك يمثل الخير أم الشر، شبّهه بالنار التي يمكن أن تمنح الدفء وتطهو الطعام، لكنها تستطيع أيضاً الإحراق والتدمير.
تظهر هذه القصة في بعض الروايات المتداولة عن الإيزيدية، لكنها لا تمثل تفسيراً موحداً لمعتقدات جميع أتباع الديانة، فهي تختلف عن الرواية التي تجعل امتناع طاووس ملك عن السجود فعلاً محموداً منذ البداية، وتصور سقوطه باعتباره عقوبة تلتها التوبة والغفران.
وتحمل هذه الرواية شبهاً أوضح بقصة لوسيفر في التراث المسيحي، حيث ارتبطت صورته بملاك رفيع المكانة سقط بسبب الكبرياء. غير أن لوسيفر في التفسير المسيحي الشائع لا يستعيد مكانته الإلهية بعد السقوط، بينما تنتهي رواية طاووس ملك المذكورة بالمصالحة والغفران.ولذلك فإن التشابه بين القصتين لا يكفي لإثبات أن الشخصيتين واحدة، خاصة أن المعتقد الإيزيدي لا يتعامل مع طاووس ملك بوصفه تجسيداً للشر أو عدواً للخالق.
لقب "طاووس الملائكة" في التراث الإسلامي
ثمة تفصيل مهم يزيد المقارنة إثارة، وهو أن لقب "طاووس الملائكة" لم يكن غائباً عن بعض المؤلفات الإسلامية التراثية، بل استُخدم بالفعل في وصف إبليس قبل عصيانه.
ففي كتاب "عمدة القاري شرح صحيح البخاري" ينقل بدر الدين العيني (توفي عام 1451) رواية تفيد بأن إبليس كان يُلقب بطاووس الملائكة لحسنه، قبل أن تتغير هيئته نتيجة معصيته.
كما أشار ابن تيمية (توفي عام 1328) في كتاب "منهاج السنة النبوية" إلى الأخبار التي تزعم أن إبليس كان أعبد الملائكة أو من حملة العرش أو أنه كان "طاووس الملائكة" لكنه تساءل عن الدليل الذي يثبت صحتها، ولم يقبلها باعتبارها حقائق دينية ثابتة.
وترد في بعض روايات التفسير أوصاف أخرى لإبليس قبل سقوطه، منها أن اسمه كان عزازيل، وأنه تمتع بمكانة رفيعة بسبب عبادته، إلا أن هذه التفاصيل تنتمي إلى المرويات التراثية المختلف في صحتها، وليست ثابتة في القرآن أو في حديث نبوي صحيح، كذلك يصرح القرآن بأن إبليس "كان من الجن" (الكهف: 50) وإن كان بعض المفسرين الأوائل قد اختلفوا في تفسير أصله وصلته بالملائكة.
ومن هنا يظهر وجه الشبه بين "طاووس الملائكة" في بعض الروايات الإسلامية و"طاووس ملك" في الإيزيدية، فكلاهما يرتبط بمكانة سماوية رفيعة وبقصة رفض السجود لآدم، لكن لقب إبليس يبدو وصفاً مجازياً للجمال والمكانة السابقة، في حين يمثل الطاووس رمزاً دينياً محورياً في المعتقد الإيزيدي، ولا توجد أدلة تاريخية كافية تثبت أن طاووس ملك استُمد مباشرة من لقب إبليس، أو أن الإيزيديين أعادوا تفسير شخصية الشيطان الإسلامية، فالتشابه قد يعكس تفاعلاً قديماً بين تقاليد دينية متجاورة، لكنه لا يكشف بمفرده اتجاه التأثير بينها.
لالش وأسطورة أبراج الشيطان السبعة
يقع معبد لالش في منطقة شيخان شمال العراق، ويضم ضريح الشيخ عدي بن مسافر، الشخصية الصوفية التي عاشت في القرن الثاني عشر وارتبط بها جانب مهم من تاريخ الإيزيدية وتطورها الديني، ويتميز الموقع بقبابه الحجرية المخروطية والينابيع المقدسة والمزارات التي يقصدها الحجاج الإيزيديون، ومن تقاليد احترام المكان أن يخلع الزوار أحذيتهم قبل دخوله، كما تقام فيه طقوس وصلوات واحتفالات دينية، أبرزها عيد الجماعية، لكن لالش اكتسب في بعض الأدبيات الغربية صورة مختلفة تماماً عن مكانته الحقيقية لدى الإيزيديين.
ففي كتابه "مغامرات في الجزيرة العربية" Adventures in Arabia الصادر عام 1927 نقل الرحالة الأمريكي ويليام سيبروك روايات عن سبعة أبراج سرية تمتد عبر آسيا، من منشوريا والتبت إلى بلاد فارس وكردستان، ووفقاً لهذه الحكايات، كان يقيم في كل برج كاهن للشيطان يرسل قوى غامضة تؤثر في مصير العالم، ورغم أن سيبروك نفسه صرح بأنه كان يعد هذه الروايات أسطورية، فإنه ربطها بما سمعه عن الإيزيديين وبالقباب المخروطية الموجودة في مناطقهم المقدسة.
وفي القرن العشرين، أعادت بعض الأدبيات الشيطانية الغربية توظيف هذه التصورات، ومنها كتابات أنطون لافي، مؤسس كنيسة الشيطان الأمريكية، الذي تناول الموروث المنسوب إلى الإيزيديين ضمن اهتماماته بالطقوس والرموز الباطنية.
غير أن هذه الحكايات لا تستند إلى أدلة تاريخية أو أثرية تثبت وجود شبكة من أبراج الشيطان أو أن لالش يمثل مركزاً لقوى خفية تتحكم في العالم، والأرجح أن خصوصية العمارة الإيزيدية، إلى جانب محدودية المعرفة الخارجية بتقاليدها الدينية، وفرت بيئة خصبة لتشكل هذه الأساطير وانتشارها في الأدبيات الغرائبية.
كيف نشأت تهمة عبادة الشيطان ؟
لم تنشأ الصورة المشوهة عن الإيزيديين من التشابه بين طاووس ملك وإبليس وحده، بل ساهمت فيها أيضاً طبيعة ديانتهم التي حافظت طويلاً على تقاليدها الشفهية، ووجود محظورات دينية تتعلق بألفاظ ورموز معينة، فقد عُرف عن الإيزيديين تجنب التلفظ بكلمة "شيطان" وبعض الألفاظ المشابهة لها، وفسر بعض الغرباء هذا التجنب باعتباره دليلاً على تقديس الشيطان، بينما يرتبط في الفهم الإيزيدي بحساسية دينية تجاه ألفاظ تُستخدم للإساءة إلى كائنهم المقدس.
كما ساهمت النصوص التي نُسبت إلى الإيزيديين في زيادة الالتباس، ولا سيما "كتاب الجلوة" و"مصحف رش" أو "الكتاب الأسود"، فقد أثبتت الدراسات أن النسخ المنشورة من هذين النصين في أوائل القرن العشرين ليست مصدراً أصيلاً موثوقاً يمكن اعتباره ممثلاً للعقيدة الإيزيدية بأكملها، رغم احتوائها على عناصر تتفق مع بعض الروايات الشفهية.
ويؤكد الباحث في الدراسات الإيرانية فيليب كراينبروك، الذي أمضى سنوات طويلة في دراسة معتقدات الإيزيديين، أن هذه الجماعة لا تعبد الشيطان أو أي قوة شريرة، وأن طاووس ملك في عقيدتها كائن مقدس لا يمثل مبدأ الشر، وقد رأى كراينبروك أن جذور بعض عناصر هذا المعتقد قد تعود إلى التقاليد الدينية الإيرانية السابقة للإسلام، وطرح صلة محتملة بين رمزية طاووس ملك وصورة الإله ميثرا ذي الأعين الكثيرة في الموروث الإيراني القديم، وتبقى هذه المقارنة تفسيراً بحثياً لأصول الرمز، لا حقيقة تاريخية محسومة.
من الاتهام الديني إلى الاضطهاد والإبادة
لم تكن اتهامات الإيزيديين بعبادة الشيطان مجرد جدل ديني، بل ارتبطت عبر تاريخهم بحملات من الاضطهاد والتهجير والعنف، خصوصاً عندما استُخدمت الاختلافات العقائدية لتبرير معاملتهم بوصفهم جماعة خارجة عن الدين.
وبلغ هذا الاضطهاد ذروته في العصر الحديث عندما اجتاح تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) منطقة سنجار في الثالث من أغسطس 2014، فقد استند التنظيم إلى تفسيراته الدينية المتطرفة لتبرير استهداف الإيزيديين، وارتكب عمليات قتل جماعي واختطاف واستعباد جنسي، كما فصل أطفالاً عن عائلاتهم وأجبر بعضهم على الانضمام إلى صفوفه.
وتشير التقديرات إلى مقتل آلاف الإيزيديين واختطاف الآلاف، معظمهم من النساء والأطفال، وقد خلصت لجنة تحقيق تابعة للأمم المتحدة إلى أن الجرائم التي ارتكبها التنظيم بحقهم ترقى إلى الإبادة الجماعية، وشملت أيضاً جرائم ضد الإنسانية وجرائم حرب، ولم يكن سوء فهم طاووس ملك السبب الوحيد لهذه الجرائم، فقد جاءت ضمن أيديولوجيا متطرفة تتبنى التكفير والعنف والاستعباد. لكن الاتهام التاريخي بعبادة الشيطان ساهم في توفير مبرر عقائدي استخدمه التنظيم لنزع الإنسانية عن ضحاياه وتبرير استهدافهم.
ملاك مقدس أم صورة أخرى لإبليس ؟
تكشف المقارنة بين طاووس ملك وإبليس ولوسيفر عن تشابهات يصعب تجاهلها، خصوصاً في موضوع المكانة السماوية والامتناع عن السجود لآدم، إلى جانب ورود لقب "طاووس الملائكة" في بعض المصادر الإسلامية.
لكن هذه التشابهات لا تعني بالضرورة أن الشخصيات الثلاث متطابقة، ولا تثبت أن الإيزيديين يعبدون الشيطان تحت اسم آخر، فكل شخصية تؤدي وظيفة دينية مختلفة داخل المعتقد الذي تنتمي إليه، كما أن الروايات المتعلقة بطاووس ملك نفسها ليست متطابقة في جميع تفاصيلها.
لقد ساهم انتقال القصص بين الجماعات الدينية المتجاورة، وظهور المؤلفات الغرائبية الغربية، وسوء فهم التقاليد الإيزيدية الشفهية، في تشكيل صورة غامضة عن هذا الملاك، حتى أصبح في نظر البعض رمزاً للشر، بينما ظل لدى أتباعه رمزاً للقداسة والإخلاص.
وتبقى قصة طاووس ملك مثالاً لافتاً على اختلاف تفسير الرمز الواحد بين الأديان؛ فالملاك الذي يُعاقب في رواية بسبب رفضه السجود، يُكافأ في رواية أخرى للفعل نفسه، وبين هذين التفسيرين نشأت قرون من الجدل والأساطير والاتهامات، امتدت آثار بعضها إلى حياة جماعة دينية كاملة.
